竹文化，竹與文化的關系錯綜復雜，竹子的文化已經滲透到文化的各個層面，包括美景，美食，音樂，建筑，書畫，服飾，家居日用以及個人的言行舉止，社會的精神境界，總而言之是積極向上的，竹文化正如中華民族的脊梁，將中華文化挑起，是不可或缺的。

我國上下五千年悠久的歷史與竹文化結下了不解之緣，形成了豐富多彩的中國竹文化。通俗的講，現代所指的竹文化一般表現在竹的意象方面，竹是梅蘭竹菊四君子之一，磊落大方，竹子挺拔勁節，清翠欲滴，既有梅凌寒傲雪的鐵骨，又有蘭翠色長存的高潔。它的"勁節"，代表不屈的節操；它的"虛空"，代表謙遜的胸懷；它的"蕭疏"，代表超群脫俗的風骨。

竹之美景：宜賓是一個以綠色竹子環繞起來的城市，因《臥虎藏龍》而名揚天下的蜀南竹海則是宜賓“竹之美景”的代表，120平方公里，清風徐來，目之所達，盡皆竹浪，北宋文人黃庭堅一句“壯哉，竹波萬里”足以道出蜀南竹海的氣魄和雄渾；420余個品種，足以讓人覽盡天下之竹。漫步竹林之間，或賞竹浪翻滾，或覽小河流水，風之所至，川妹子悠揚的甜桑也飄然而至，讓人如落幻境之中。

竹之工藝：借助豐富的竹子資源，在益陽桃江、宜賓市長寧、江安縣形成了許多以竹子為原料的工藝品，其品種之多，涵蓋人們生活的各個方面，有竹雕、竹根雕、竹編等，特別是借助竹根而雕成的各種工藝品，其精美的制作工藝、古樸厚重的地方特色和生活情趣，更是讓人愛不釋手，竹文化與人們的生活趣味息息相關。

竹與文字:竹與中國文字結緣早。可追溯到六千年前的新石器時代，1954年，在西安半坡村仰韶文化遺址中出土的陶器上，有“竹”的象形符號。在甲骨文、金文中都有“竹”的象形符號和與竹有關的文字。古人以竹片作為文字的載體，用牛皮繩串起來編結成書，就是所謂的“韋編”。大教育家孔子勤于讀書， 把牛皮繩多次翻斷，被人們作為“韋編三絕”的佳話傳頌。從戰國到魏晉長達八百年的歲月里，人們皆用“竹簡”寫字、刻字、著書立說。我國古代的歷史文獻《竹書紀年》以及《尚書》、《禮記》、《論語》等經典，都寫在竹簡上。由于竹簡的利用，使中國文字記載的歷史可上溯到殷商時代，為中國文化的發展及歷史文獻的傳存立下了汗馬功勞。以象形表意為特征的方塊漢字也因竹簡而被固定下來，逐漸形成了中國獨特的書法藝術。

竹與科技：竹在科技方面的應用引人入勝，竹文化隨著科技的發展與時俱進。早在商周時代，我國已發明使用竹鉆；公元251年李冰任四川太守時，便帶領民眾修筑了世界上第一座農田水利灌溉工程－－四川都江堰。其中使用了大量的竹子。世界上最古老的自來水管是用竹子制作的，古時稱為“筧”。在盛產竹子的四川，漢代時人們已用竹纜繩打出了深厚度達 1600米的鹽井。到19世紀這種竹纜繩打井技術才傳到歐洲，1859年美國在賓尼夕法尼亞州鉆出了第一口油井。早在9世紀我國已開始用竹造紙，造紙術成為中國四大發明之一。文房四寶之一的毛筆，竹枝是上等材料。 久負名的湖筆已發展成羊毫、兼毫、紫毫和狼毫四大類、250余個品種，既是人們得心應手的書寫工具，又是賞心悅目的工藝品。算盤是我國古代科學發明的成果，而它的前身“籌算”，就是用竹簽做籌碼來進行運算的。隨著火藥的發明，南宋時人們采用竹管制造出突火槍；元代，有人在椅子的四條腿上各綁一個大竹筒，里邊裝上火藥，點燃后利用火藥噴射的反作用力，將坐在椅子上的人送入空中。雖說有點異想天開，你能說它不是最早的“載人火箭”嗎？明代，人們用竹筒制作成一種“二級火箭”，名叫“ 火龍出水”，發射升空時相當壯觀。

竹與建筑：竹子用于建筑藝術歷史悠久，竹建筑集中體現了竹文化的物化之美。漢代，能工巧匠利用竹子為漢武帝建造的甘泉祠宮，造形美觀。宋代大學士王禹偁在湖北黃岡做官時，自造竹樓，并寫了《竹樓記》，其中對竹樓的音響效果寫道：“夏宜急雨，有瀑布聲；冬宜密雪， 有碎玉聲；宜鼓琴，琴聲和暢；宜詠詩，詩韻清絕；宜圍棋，子聲丁丁然；宜投壺，矢聲錚錚然；皆竹樓所助也。”真乃美奐絕侖。盛產竹子的南方，竹樓是尋常百姓家的房舍。西南少數民族如傣族至今仍住竹樓，綠樹芭蕉叢中掩映著座痤竹樓，充滿了詩情畫意。修竹何以成為建筑中的龍材呢？竹子體輕質堅，皮厚中空，抗彎拉力強，渾身展現出力學美。科學家對竹子進行力學測定表明，竹子的收縮量很小，而彈性和韌性強，順紋抗壓強度每平方厘米為800公斤左右；順紋抗拉強度每平方米厘米可承載1800公斤；其中剛竹的順紋抗拉強度每平方達2833公斤，享有“植物鋼鐵”的美稱。因此人們用竹子代替鋼筋， 澆鑄竹筋水泥建筑物。竹子的抗彎能力強，如大毛竹的空心度為0.85 ，抗彎能力要比同樣重量的實心桿大兩倍多。機械設計師從中受到啟發，研制出很有價值的空心轉動軸，在不降低承載能力的條件下可節約一半鋼材。建筑大師貝聿銘從鄭板橋的《蘭竹圖》中受到啟示，設計建造高達315米70層的中國銀行大廈。這一“仿竹杰作”，巍然屹立于多臺風的香港，“千磨萬擊還堅韌，任爾東西南北風。”

竹與音樂：有了竹，才有了竹樂器有了音樂。竹文化與音樂有著莫大的關系，在《漢.律歷志》中記有一個傳說，黃帝指使一個叫伶倫的人定“音律”。伶倫便去大夏之西，從昆侖山南麓取來了竹子，斷面節間，長6寸9分，吹之，恰似黃鐘宮調，音律優美。從此便有了簫笛等樂器。考古學家在湖北隨縣曾侯乙墓出土文物中發現了竹制的十三管古排簫實物，是目前考古文物中發現年代最早的排簫。 古時稱音樂為“絲竹”，有“絲不如竹”之說。唐代，稱樂器演奏者為“竹人”。我國南方有一民間樂器，直接稱為“江南絲竹”。中國傳統樂器如笛、簫、笙、箏、鼓板、京胡、二胡、板胡等皆離不開竹。從那牛背上的牧童吹響動聽的竹笛，苗寨傳情的蘆笙，到現代流行音樂，都有竹樂器悅耳的演奏。我國第一家竹樂團所使用的樂器全都是竹子制成，以笛子來說就有十幾種，如只有一個孔的吐良、兩端堵口的，一支笛子可以同時吹奏兩個聲音的雙音笛，帶拐彎的大低笛，長達3.2米，重近5公斤的巨笛，短的僅有4.6厘米的口笛等。他們還研制出失傳千年的古代低音樂器“相”，用錘擊打的竹板琴，拍擊竹管發音的拍筒琴，根據民間漁鼓發展成的竹排鼓，用世界上至粗的竹子做的巨龍鼓，用1000多攝氏度高溫燒成的竹炭做成的能發出金屬般聲音的炭琴等。可以說中國的管音樂，實際上就是竹管音樂，演奏的樂曲是一種遠離塵囂的清純原始也貼近自然的天籟之聲。

竹之美食：宜賓人以竹子為原料作出了各種菜肴，進而形成了聞之即可令人垂涎三尺的“全竹席”，不同品種、不同生長期的竹子以及竹子的不同部位，配合著其他美味原料可以制作出豐富的“竹之佳肴”，如竹筒飯、竹根酒、竹海臘肉、竹葉黃粑、三鮮竹蓀湯、涼拌筍絲等，饕餮之徒切莫錯過，竹文化和飲食的結緣，讓人回味不已。

 竹之詩歌：我國古今文人騷客,嗜竹詠竹者眾多。據傳,大畫家鄭板橋無竹不居,留下大量竹畫和詠竹詩。大詩人蘇東坡則留下“寧可食無肉,不可居無竹”的名言。

提及文化，人們會自然而然地想到文字、藝術、科學等等，但文化的產生和發展離不開定的自然生態環境，不可避免地要受到地理氣候、動植物資源等諸多因素的影響，其中對中國文化影響深遠的植物資源中，竹是其一。英國學者李約瑟說得好，東亞文明乃是“竹文明”。

竹苞松茂：　根基象竹那樣穩固,枝葉象松樹那樣繁茂。用作視長壽或宮室落成時的頌詞,也比喻家族興盛。《詩經·小雅·斯干》：“如竹苞矣,如松茂矣”。明·范世彥《磨忠記》：“祝壽享,愿竹苞松茂,日月悠長。”

青梅竹馬：　青梅：青的梅子。竹馬：小孩當馬騎的竹竿。比喻男女兒童在一起玩耍,天真無邪的感情。唐·李白《長千行》詩:“郎騎竹馬來,繞床弄青梅。同居長千里,兩小無嫌猜。”

茂林修竹：　修：長。茂密高大的樹林竹林。晉·王羲之《蘭序集序》：“此地有崇山峻嶺,茂林修竹。”

勢如破竹：　形勢如劈竹子一樣,劈開上端之后,下面就隨著刀刃分開了。形容節節勝利,毫無阻擋。也形容不可阻擋的氣勢。《晉書·杜預傳》：“兵威已振,譬如破竹,數節之后,迎刃而解。”明·施耐庵《水滸傳》：第九十九回：關勝等眾,乘勢長驅,勢如破竹,又克大谷縣。

竹林七賢：　魏晉年間七個文人名士的總稱。《魏氏春秋》：“嵇康與陳留阮籍、河內山濤、河南向秀、籍兄子咸瑯邪王戎、沛人劉伶相與友善,游于竹林,號稱七賢。

松竹梅：歲寒三友 松竹越冬而不雕,梅耐寒而開花謂歲寒三友。明程敏政有《寒歲三友圖賦》。

竹山詞：　詞集名。宋未蔣捷(號竹山)作。

竹坡詞：詞集名。宋周紫芝作.紫芝字少隱,號竹坡居士,曾媚事秦檜,時論簿之。

竹枝詞：樂府《近代曲》名。又稱為《竹枝子》。唐教坊曲名。后用為詞牌。有時詞曲合稱《竹枝》。原巴渝(今四川東部)一帶民歌。唐詩人劉禹錫根據民歌改作新詞,歌詠三峽風光和男女戀情。此后各代詩人寫《竹枝詞》的很多,也多詠當地風俗和男女愛情。

竹塢聽琴：　全名《秦攸然竹塢聽琴》。雜劇劇本。元石子章作。寫道姑鄭彩鸞在竹塢彈琴,同秀才秦修然相遇,兩人互相愛慕而結合的故事。

竹書紀年：　中國古代的編年體史書。因原本寫竹簡而得名。

竹林精舍：　梵文意譯。古代印度早期的寺院,在中印度迦蘭陀村。

竹溪六逸：　據《新唐書·李白傳》,唐詩人李白客居山東任城(今山東濟寧),與孔巢文、韓淮(舊唐書作韓沔)、裴政、張叔明、陶沔六人共隱于徂徠山,酣歌縱酒,時號“竹溪六逸”。

竹葉亭雜記：　書名。清姚元之撰。所記有清代掌故、清宮儀制、科場典事、東北西北地區風土習俗、名人軼事等。并反映了兵制、鹽政、吏治等腐敗的情況。

竹香齋象戲譜：　清張喬棟輯。與《百局象棋譜》同一類型。

竹打中空：　即兩條傷痕,中間有長條形空隙。

絲竹管弦：　泛指音樂。也作“管弦絲竹”。是琴瑟蕭笛等樂器的總稱。晉·王羲之《蘭亭集序》：“雖無絲竹管弦之盛,一斛一詠,亦足以暢敘幽情。”“絲”指弦樂器,“竹”指管樂器。

金石絲竹：　金：指金屬制的樂器。石:指石制的磬。絲:指弦類樂器。竹：指管類樂器。泛指各類樂器。也指各種樂音。《莊子·驕拇》:“多于聰者,亂五聲,謠六律,金石絲竹,黃鐘大呂之聲,非乎而師曠是也。”

品竹彈絲：　品:吹樂器。泛指吹奏樂器。元·無名氏《貨郎擔》第四折:“又不會按宮商,品竹彈絲。”

哀絲豪竹：　形容音樂悲壯動人。哀絲:悲哀的弦聲。豪竹：巨大的竹管。唐·杜甫《醉為馬墜諸公攜酒相看》詩:“酒肉如山又一時,初筵衷絲動豪竹。”宋·陸游《長歌行》詩:“哀絲豪竹助劇飲,如巨野受黃河傾。”

鉆魚上竹：　鉆音(年),魚名,身滑元鱗。鉆魚粘滑,難于上行。舊比喻求進艱難。宋·毆陽修《歸田錄》:“(梅圣俞)其初受敕修《唐書》,語其妻刁氏曰:‘吾之修書,可謂猢猻入布袋矣。’刁氏對曰：‘君于仕宦,亦何異鉆魚上竹竿耶!’”。

芒鞋竹杖：　芒鞋:一種草鞋。竹杖：手杖。比喻隨身使用的東西。宋·陳師道《絕句四首》：“芒鞋竹杖最關身。”

成竹在胸：　與“胸有成竹”同。成竹:現成完整的竹子。原指畫竹子之前,因反復觀察,胸中有竹子的完整形象,畫起來才得心應手。比喻臨事有定見或事前已有全 面考慮安排,因而顯得清靜而有把握。宋·蘇軾《文與可畫谷偃竹記》：“故畫竹必告得成竹于胸中,執筆熟視,乃見其所欲畫者,急起從之。”宋·晃補之《贈文 潛甥楊克一學文與可畫竹求詩》：“與可畫竹時,胸中有成竹。”

肉竹嘈雜　肉：指從口出的歌聲。竹：管樂。肉竹：泛指音樂。嘈雜:聲音喧鬧,雜亂。形容音樂雜亂。清·蒲松齡《聊齋志異·西主》:“旱雷聒耳,肉竹嘈雜,不復可聞言笑。”

罄竹難書　罄：用盡。竹：古代用竹制成竹筒,用以寫字。書：動詞,寫。用盡所有的竹子也難于寫完。原喻罪行多,寫也寫不完。也指事實很多,難以寫盡。《舊唐書·李密傳》：“罄南山之竹,書罪無窮;決東海之波,流惡難盡。”

枯竹空言：竹，竹簡。指毫無實用價值的陳舊的古書和空泛的議論。漢·桓寬《鹽鐵論·利議》：“諸生無能出奇計,遠圖匈奴安邊境之策,抱枯竹,守空言。”

抱雞養竹：舊比喻宮僚坐地盤剝,不擇手段。明·馮夢龍《古今譚概》載,唐新昌縣縣令夏侯彪之,一到任就叫里正代他抱小雞種竹子,自己坐受其利。

"竹馬"一詞始見于《后漢書·郭合亻及 傳》：（郭亻及 ）始到行部，到西河美稷，有童兒數百，各騎竹馬，道次迎拜。級問：爾曹何自遠來？對 日："聞使君到，喜，故來奉迎。"所謂"竹馬"，原來是兒童游戲時當馬騎的竹竿。晉人劉義慶《也說新語·方正》中記載："帝曰：''卿故復憶竹馬之好不？ ''"這里的"竹馬"則代指兒時的友情。

竹夫人： 在古代詩文中，"竹夫人"是一個使用頻率較高的詞語。例如北宋蘇軾《送竹幾與謝秀才》一詩："留我同行木上坐，贈君無語竹夫人。"又如南宋陸游《初夏幽居》一詩："瓶竭重招曲道士，床頭新聘竹夫人。"何謂"竹夫人"？原來，它是古代一種消暑用具。《辭海》上解釋說："夏天睡時置床席面取涼的用具，用竹青蔑編成，或用整段竹子做成，圓柱形，中空，周圍有洞，可以通風。"可是現在竹制品市場上所見甚少。

人生貴有胸中竹，人貴有自知之明，非常的難得。竹文化還是高雅、純潔、虛心、有節的象征，古今庭園幾乎無園不竹，居而有竹，則幽簧拂窗，清氣滿院；竹影婆娑，姿態入畫，碧葉經冬不凋，清秀而又瀟灑。古往今來，“不可一日無此君”已成了眾多文人雅士的偏好。

總而言之竹文化和中華文明有著千絲萬縷的關系，正如竹子的挺拔，青翠，清凈，堅韌，實用，傳遞的都是正能量，竹文化是我國自古以來祖祖輩輩傳承下來的精神財富，如今我國已經步入了現代化發展階段，文化繁榮任重而道遠，因此對于千百年來激勵我們的竹文化，迫切需要發揚光大。